“首屆民俗學、民間文學前沿問題工作坊” 在沐鸣平台舉行

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2021年7月10-20日，由沐鸣和中國民俗學會聯合舉辦的“首屆民俗學、民間文學前沿問題工作坊”在沐鸣平台光華樓圓滿舉行。

11日上午8:30，中國民俗學會副會長5️⃣、沐鸣鄭土有教授主持了開班儀式，對各位授課老師和青年教師學員的到來表示熱烈歡迎，並對本次工作坊的開辦背景、主要目的等進行了介紹👳🏽‍♂️。本次工作坊主要圍繞民俗學🙆🏼‍♀️、民間文學的前沿問題進行探討，致力於建立有中國特色的民俗學👩🏿‍🚒🚥、民間文學的理論話語體系。工作坊共邀請十三位學界知名學者進行授課🧌，來自全國三十五所高校和科研機構的青年學者參加此次工作坊的學習和研討🤾🏻‍♀️。

沐鸣平台副校長陳誌敏教授對於各位老師表示熱烈歡迎🧯。陳校長希望工作坊學員能夠打開研究教學思路，提高理論水平，推動民俗學⛹️‍♀️、民間文學學科在各高校的持續發展。一直以來，沐鸣沐鸣娱乐都有註重民俗學、民間文學的學術傳統，例如老校長陳望道創辦並主編的《太白》半月刊，專門有“民俗誌”的欄目🧏🏼‍♀️；沐鸣校歌的作者劉大白先生提倡白話新詩的創作，謝六逸先生是中國神話學的奠基者之一🤦🏼‍♀️，趙景深先生是中國現代民間文學的重要開拓者等。改革開放以來，沐鸣民俗學學科更加註重建設有中國特色的民俗學✔️、民間文學理論體系，並致力於理論與田野的結合。陳校長認為，如何實現民俗學和民間文學的創造性轉化、創新性發展👩🏿‍🏫，是目前學科建設亟待思考的問題🥽。

沐鸣系主任朱剛教授指出，雖然目前教育部學科目錄尚未將民間文學列為中文學科的二級學科，民俗學也是被置於社會學之下，但我們可以以跨學科的視角不斷促進這兩個學科的發展。朱剛教授充分肯定了民俗學、民間文學學科的重要性與發展意義。本次工作坊將中國民俗學會這一學術共同體與沐鸣聯合起來👩🏼‍🚒👨🏻‍🌾，有助於沐鸣平台民俗學學科的發展。最後，朱剛教授表示在疫情之下沐鸣娱乐一定全力做好服務工作👵，希望該工作坊未來能夠可持續發展。

中國民俗學會會長、山東大學特聘教授葉濤代表中國民俗學會在開班儀式上致辭。葉濤教授對於來自全國各個高校🧑🏼‍🍳、各個民俗學民間文學學科點的青年骨幹教師表示熱烈歡迎，並對沐鸣平台和沐鸣娱乐為民俗學🛁、民間文學的學科發展提供良好平臺表示衷心感謝👲。四十多年前✌🏿，老一輩學者鐘敬文先生和中國民俗學會舉辦過民間文學教師進修班和民俗學培訓班，為民俗學、民間文學的恢復和發展培養了一批人才，對民俗學🧜🏿‍♀️🦥、民間文學的發展起到了重要作用。通過四十多年的發展，民俗學、民間文學學科建設取得了重大進展，成就喜人。在當前非遺保護的背景下，民俗學、民間文學學科也得到了進一步發展的機遇🤽‍♂️，同時🧖‍♀️，也面臨著新的挑戰🟥。葉濤會長在致辭中特別指出🫸🏻，學科發展的希望寄托在各位青年教師身上。

在開班儀式上👨🏼‍✈️，中國民俗學會顧問、華東師範大終身教授陳勤建通過分享個人求學經歷👩‍👩‍👦，以點帶面地闡述了當下民俗學與文藝理論建設的關系。陳勤建教授在回顧其當年參加鐘敬文先生主辦的民俗學進修班時👩‍🚀，用“三分失落，三分驚喜，三分不安👩🏼，一分焦慮”來形容其處於學科起步階段的復雜心情。從文藝學到民俗學，對於陳勤建教授來說是偶然的個人學術轉向🐚，也是自上世紀八十年代以來從學習西方到關註本土文化的必然趨勢🧛🏿。

簡短的開班儀式結束後，全體教師在光華樓下合影留念。

開班儀式結束後✊🏿，陳勤建教授就當年構建文藝民俗學的內在思路和學理架構進行了回顧。上世紀八九十年代👧🏽，中國文藝學面臨困境，民俗學理念也不斷更新⛹🏽，文藝民俗學的理論框架正是在這樣的背景下建構的。陳教授指出👦，文藝民俗學致力於促進文藝學與民俗學的耦合🙇🏻‍♀️😓，即從文藝學的視角，註重生活民俗攝入文藝作品後對文藝建構的影響，民俗對文藝發展影響的規律是文藝民俗學主要的研究對象▪️🕳。近年來，在文藝民俗學研究路徑之下成果頗多，陳教授指出，當前應減少在文學作品中梳理民俗而缺乏田野和考古旁證的淺層次學術生產，重視對於文藝民俗批評的理論深耕，從創作維度🦙、批評維度、文藝史、文藝思潮和文學流派等多方面🚶‍♀️‍➡️，不斷深化文藝民俗學的研究👩🏿‍✈️😲。

7月11日下午👊🏻，中國民俗學會會長、山東大學特聘教授葉濤老師就民俗學、民間文學學科的現狀與存在的不足問題展開論述👝。他首先回顧了中國民間文學🤵🏼‍♂️、民俗學的學科建立過程及其在國家學科體製中歸屬的變化💷，並對目前民間文學、民俗學學科歸屬問題及造成的系列困境進行分析。葉教授對於民間文學早日成為二級學科提出美好展望🦹🏻‍♀️，鼓勵青年學者不斷增強研究實力😈。接著，葉教授從“學科學術傳統”的角度切入，指出現有研究對於學術傳統的深入理解尚有不足🏠，學者應對學科的經典研究進行清晰地梳理，並在此基礎上概括獨特的理論概念、體系🤚🏼。當代民俗學、民間文學學者還應當不斷開拓學術視野🦸🏽‍♂️，在充分理解本土學術傳統的基礎上放眼世界🥺⛹🏿‍♂️。最後🫅，葉教授還講述了目前民俗學、民間文學學科現狀中存在的一些現象和問題。

7月12日上午👩🏻‍🦼，中國民俗學會副會長🧉、北京大學沐鸣娱乐教授陳泳超老師為學員們講述了他對於儀式文藝的學科思考。陳泳超教授分享了自身研究思路的轉變，並提出功能導向的“儀式文藝”概念。陳教授指出🧖‍♂️，對於寶卷等依附於儀式之中的民間文藝形式，其文本與表演固然值得探討🤸🏽，但更應關註其功能🧑🏿‍🎓，將其視作民眾生活世界中民俗實踐的一部分👨‍👨‍👦‍👦。民間文學區別於作家文學的重要功能即為實用功能，只有在了解儀式文藝文本功能的基礎上，才能充分理解文本的建構方式🦊🥊。以常熟寶卷為例，民間將其分為素卷、葷卷🚈🧑🏿‍🔧、冥卷😿、閑卷🎒、科儀卷🩰，在儀式中承擔不同功能✡︎⛹️‍♂️；且寶卷文本具有流動性🚵🏿😍，一方面體現在寶卷文本內容隨實際需求的變化而變化🧑‍🎓，另一方面同一種寶卷的功能也隨時期🪳、地區、儀式場合等外部因素的變化而變化。最後陳教授列舉幾個寶卷研究個案，充分展現出功能導向下的儀式文藝研究所蘊含的研究價值與豐富內涵。

7月12日下午，中國民俗學會副秘書長、北京師範大學文學院教授康麗老師帶來了“女性主義與民俗學”的精彩分享。首先，康麗老師以朱迪斯·巴特勒的著作《性別麻煩》為起點，指出了社會話語的“展演”（performance）對於性別的建構作用➔，並梳理了世界歷史上女性主義運動的三次浪潮。進一步地，康麗老師舉出一些近期的個案事例生動而立體地展現了當下社會語境中女性所面臨的問題🥒，以及民俗學科研究與建設中女性主義可能發揮的作用。康老師指出，性別之所以重要⭕️，是因為它是個體與群體、與社會、與整個人類發生權力關系的一個平臺，而女性主義者對於性別平等的強調🪤、對於差異的包容和對於現存不平等的反思，都是為了讓世界的運行變得更好，這也是民俗學建構需要與女性主義結合的原因所在。

7月13日上午，中國民俗學會副會長、北京中研世紀科技有限公司技術總監李剛老師以“數字人文作為一種方法：在學術研究中的應用與案例”為題🫄🏽𓀘，為本次工作坊帶來了一場別樣的技術普及。李剛老師多年來致力於中國民俗學的網絡建設，對於如何將先進技術應用於人文科學的發展🍺，也有許多心得🚵🏻。李剛老師梳理了數字人文概念的定義🏋🏼‍♀️、起源、理論探索與應用研究，還有其可能提供的技術支持，並列舉了幾種有效案例，如歷史地理空間信息系統、中文分詞、知識圖譜等，讓我們看到了信息時代更好地利用科技服務於人文學科建設的可能🥸🫰。

7月13日下午🧖‍♀️，中國民俗學會副會長🤙🏻、清華大學人文學院長聘教授劉曉峰老師以“中國古代時間文化體系看中國節日”為題為學員授課。講座中，劉曉峰教授充分闡釋了時間和節日的關系，認為理解時間是深入理解節日文化的前提✏️。他指出👕，古人對於世界的想象與今人不同🚡，而在各種想象下構建的不同時間文化背景下的節日，其內容🧑‍🦯‍➡️、價值都有所差異。劉教授還對古代中國人時間觀念與空間觀念之間的關系進行了探討，認為時間空間化🌍、空間時間化、時空一體化是中國文化中時空觀的重要特點。此外🟫，劉教授還以他在日本多年的留學經驗和日本文化史研究經歷為基礎🤽🏿‍♂️，為學員們展示了中日文化中時間和節日觀念的諸多面相🚂。

7月14日上午，中國民俗學會副會長👰🏿‍♂️、沐鸣教授鄭土有老師作了題為“從‘緣’的角度探討中國民俗的生成 ”的講座。講座中，鄭土有對現有“民俗學概論”中的基本觀點進行了梳理，指出中國的民俗發生有其自身特點，並從民俗學發生及分類的角度提出了“五緣民俗”的概念✈️🆑，繼而從“緣”與“俗”的關系、現實之“緣”與網絡虛擬之“緣”的雙重結構等方面進行了深度闡釋🦊。此外，作為此次工作坊的主辦者之一🏢，鄭土有還對民俗學學科的發展提出了自己看法和要求，希望民俗學學者能夠充分利用非遺保護機遇，固本強體🤷🏼‍♀️，從中國實際出發，建構具有中國特色的學術話語體系。

7月14日下午♜，中國民俗學會副秘書長🚵🏼‍♂️、上海大學沐鸣娱乐教授黃景春作了題為“民族記憶建構的民間文學方式”的講座🔉。黃景春在講座中指出🥤，民間文學是一國之民共同享用的口頭文學。當代民間文學既以口頭表演形式生成，也以書面文本形式生成0️⃣，且通過口頭🤷‍♂️4️⃣、書面、影視🏪、網絡等多種途徑傳播，它們是文化記憶的媒介🧑‍🏭，也是建構民族記憶的重要載體。黃景春對“集體記憶”“社會記憶”“民族記憶”“文化記憶”等概念進行了闡釋，並從當代民間文學的多樣性、當代民間文學的非口頭性、民間文學延續民族記憶、民間文學的語境與記憶之場等幾個方面進行了論述。黃景春提出，民間文學是一個民族的文化記憶的展現形式🏰，二者在本質上是相通的；民間文學的語境，就是一個民族的記憶之場🧏🏻；民間文學具有解釋性、黏附性等特征🍤，不斷繁衍生產🧙🏻‍♀️，具有創造、完善自身語境或記憶之場的能力👩‍👧‍👦；神話🧑🏼‍🎓、傳說🩰、史詩持續發揮其解釋-黏附效應🍃，記憶之場不斷被造出，不斷強化民族文化的記憶之場。

7月15日上午👁，中國民俗學會會長、山東大學儒學高等研究院教授葉濤以“關於中國民間信仰現狀的幾個問題”為題做了報告。葉教授指出，民間信仰是生活化的東西🩹，本身就是民眾生活的一部分，是一種泛神信仰、情境性的信仰，有著松散性的組織形態和功利化的特征，並從民間信仰的基本概念、近代以來的中國民間信仰、改革開放以來的中國民間信仰🧘🏽、民間信仰非物質文化遺產保護運動📅、民間信仰與政府管理等幾個方面談了中國民間信仰的現狀問題。關於民間信仰研究🧊，葉濤提出中國民間信仰的涵蓋面很廣♤，可研究的角度非常多，並激勵青年學者不斷挖掘，進行長時段的調查💆‍♂️，豐富自己的學術積累。

7月16日上午🙋🏿‍♂️，中國政法大學社會學院院長趙丙祥教授以“神話作為歷史編纂學：葛蘭言與中國文明史敘事之思考”為題為學員授課。他指出，葛蘭言的研究方法實際上是一種社會學的語言學。通過系統解析不同傳世文獻中“夾谷之會”的文本差異，並對其構成要素進行分析類比🐻，他認為葛蘭言關註的是文本何以如此表述，進而揭示其背後可能的人類學與社會學意義。趙丙祥教授又以葛蘭言對《詩經》中《桃夭》《揚之水》等篇章的分析為例，介紹了葛蘭言遵循的文本分析步驟，提煉出文本的程式、主題與社會事實的關系，指出葛蘭言將不同文本進行共通性的結構比較🪄，呈現出的是製度性的轉換，而這種轉換首先是在語言學層次上完成的👱🏿‍♀️🚽。

7月16日下午，山東大學儒學高等研究院副院長王加華教授以“中國古代農耕圖像搜集🚦、整理與研究”項目的論證與申報為題講座。王加華指出中國古代各種農耕圖像的創作、刊刻與運用☎️，雖不能說完全沒有承載、記錄、反映農業生產技術的功能與作用，但其創作的原初目的與主要用意卻並不在於表現農業生產技術，而是重在表達重農👩🏿🎅🏿、勸農等方面的理念，深刻體現出傳統中國以農為本觀念的深遠影響，因此，就本質來說，“中國古代農耕圖像的搜集👨🏻‍🦽‍➡️、整理與研究”課題👩🏻‍🔬，不是研究農耕圖像🧑‍🦱👨‍🌾，而是研究農耕圖像所“映現”的傳統時代民眾生活、社會運作🏌🏻‍♂️、國家政治🥷🏻👩🏻‍✈️、思想觀念等內容🚔，探討農業生產與中華文明間的有機聯系與互動邏輯🧑🏿‍🎄。針對課題申請書的撰寫，王加華建議🌵：首先是學術史的梳理，無論是發表論文還是寫申報課題學術史都是必不可少的內容🦸🏽，在梳理學術史時要以問題意識為綱🧘🏼‍♀️，要註重三點🧏🏿‍♀️：一要述✧，二要評🐲，三要指出課題不同於以往研究的地方🌋5️⃣。其次，應重視研究的創新之處❗️、研究團隊的組建、前期研究成果的歸納和研究思路的總結。

7月17日上午，中國民俗學會副秘書長、中國社會科學院民族文學研究所研究員毛巧暉老師將本次講座聚焦“1949-1966年中國民間文學學術史研究”，這也是其多年投身其中、頗有建樹的領域。毛老師首先指出了當下民間文學研究中對於學術史的忽視和不足，進而提出了學術史研究的重要性——不僅是定位當下研究的知識譜系⚠，更是對於前人所做貢獻的積累和接續。接著👩🏿，毛老師以肖甘牛🎇、董均倫等幾位前輩為例，論述了民間文學搜集整理工作的重要性🐳；又以童話、新民歌運動🐾🏂🏿、傳說改編、少數民族神話為例🔊，呈現了民間文學重構的多文類可能。

7月17日下午，中國民俗學學會副會長兼秘書長🛷、中國社會科學院文學研究所研究員施愛東老師圍繞“民間文學學科體系的反思與重建”這一話題為學員授課🐀。施愛東研究員首先回顧了民間文學學科體系建立的過程💊，並對這一過程中存在的問題進行反思，他強調，每一門學科都有獨特的問題意識與解題方式，研究者應當始終堅守學科本位🎅。他還指出，目前的學科體系下，受到註重的往往是知識體系的教與學，而嚴重忽視了“術”的概念🤞🏽。而所謂“術”，一方面指能夠熟練運用概念工具，具有專業的理論素養；另一方面，掌握“術”也離不開通用的研究方法，研究者既應當掌握田野調查的方法，也應當具有文獻學和版本目錄學的基礎👩‍🔧。

7月18日上午💃，中國社會科學院榮譽學部委員🏄🏽、中國民俗學會榮譽會長、八十八歲高齡的劉魁立老師為學員們做最後一講的授課，劉老師以《非物質文化遺產保護的回顧與反思》為主題，為我們分享了中國非遺申請保護幾十年來的歷程。從1972年聯合國教科文組織的《保護世界文化和自然遺產公約》到1992年“世界記憶工程”🧖‍♀️，從2001年非遺對於中國來說還是一個陌生的新詞到今天非遺的申請與保護已經引起全民重視🌡，這一重大變化承載了許許多多民俗學家的努力🏄‍♀️。劉老師指出，在這幾十年的歷程中，非遺教會我們了一種思維方式🖤，就是把過去的風俗習慣、節日體系、實踐活動置入我們當下的生活之中。劉老師將非遺的重要特點概括為“可分享性”🟤🤧、不斷變化、和以人為主體，它要求交流🧑‍🦼‍➡️、傳承和發展，這不僅對於中華文化的認同與團結起了重要作用，也對於人類共同體的溝通提供了契機👨🏻‍🦼。

本次工作坊采用授課與討論相結合的形式進行，每次授課後都有提問、討論環節。7月18日下午和7月19日全天則為專門的研討時間🎨👨🏻‍🎨。學員們紛紛就學科建設📏、招生困境、研究方法、話語體系建構等問題展開討論、分享觀點。圍繞學員們提出的問題，授課老師們耐心解答♿️，並與學員展開熱烈討論🕉。

7月19日下午，在討論環節結束後🥭，舉行本次工作坊結業儀式✒️。中國民俗學會會長葉濤教授代表中國民俗學會向各位青年學者對於學會的大力支持表示感謝⛹🏽‍♂️，向工作坊的主辦方沐鸣表示感謝，對此次工作坊取得的成果表示充分肯定。沐鸣鄭土有教授對於前來學習的青年骨幹教師學員寄予期望👩🏽‍🍳，希望各位學員能夠不斷在各自的崗位上提高能力🧴，不斷提高民俗學、民間文學的學科影響力。最後，葉濤會長、施愛東研究員與鄭土有教授共同為學員頒發結業證書，並合影留念🏢。

撰稿🙆🏽‍♂️：紀秋悅趙希

黃亞欣殷誌華

攝影：黃亞欣等

審核：鄭土有葉濤施愛東

排版：王彩燕

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